中国最美的地方14（六大乡村古镇）
《中国国家地理》2005年10期“中国最美的地方”排行榜（六大乡村古镇）
北京什刹海被评为中国最美的六大城关之一
中国最美六大乡村古镇
排行榜
四川丹巴藏寨
云南红河大羊街乡哈尼村落
新疆喀纳斯湖畔图瓦村
贵州黎平肇兴侗寨
江西婺源古村落群
云南丽江大研镇
入围名单(按首字拼音顺序)
安徽西递
桂林阳朔西街
贵州黎平肇兴侗寨
江西婺源古村落群
江苏苏州同里
闽西客家土楼
四川丹巴藏寨
湘西凤凰
新疆喀纳斯湖畔图瓦村
云南红河大羊街乡哈尼村落
云南丽江大研镇
浙江楠溪江古村落
浙江西塘
评选标准
1. 地域风土特征鲜明、历史积淀丰厚,特色独具;(0-40分)
2. 自然环境优美,舒适宜人;(0-20)
3. 村镇格局清晰,建筑美丽,保存情况良好;(0-20)
4. 居民很好地维系了传统和文化习俗;(0-10)
5.没有过度的商业开发,在文化形态兼容并蓄的同时,保持本土性。(0-10)
评委介绍(按姓氏笔划排列)
邓东，高级规划师,中国城市规划设计研究院城市规划所副所长
王建军，中国当代著名风光摄影家
多年来,专心致力于中国西部风光、人文地理的拍摄和探索,有百余幅作品在国际国内摄影大赛中获奖。
王建国，高级城市规划师,中国城市规划设计研究院总规划师
教育部“长江学者奖励计划”特聘教授、国家杰出青年科学基金获得者。中国城市规划学会常务理事兼城市设计学术委员会副主任。
王景慧，高级城市规划师,中国城市规划设计研究院总规划师
建设部历史文化名城保护专家委员会委员,中国城市规划学会古城保护学术委员会主任,主编过《中国国家历史文化名城》等书籍。
冯骥才，中国当代著名作家、画家
中国民间文艺家协会主席,国际民间艺术组织(IOV)副主席,于20世纪90年代以来,投入文化遗产的抢救与保护工作,对当代中国文化界产生深远影响。
吴良镛，两院院士,清华大学建筑学院教授
著名建筑学与城市规划专家,曾任清华大学建筑系副主任、主任,国际建筑师协会副主席,世界人居学会主席,现任清华大学建筑与城市研究所所长,人居环境研究中心主任,中国城市规划学会理事长,中国建筑学会副理事长,中国城市科学研究会副理事长等职。研究成果先后获国家和建设部的优秀设计奖,亚洲建协建筑设计金牌奖和联合国世界人居奖。
俞孔坚，北京大学教授,北京大学景观设计学研究院院长
曾三次获得全美景观设计师协会授予的设计荣誉奖和规划荣誉奖,全国美展金奖获得者。
崔恺，高级建筑师,中国建筑设计研究院副院长,总建筑师
国务院特殊津贴专家,曾获“国家设计大师”称号
耿菲琳，《中国国家地理》编辑
大地上的栖居
我一直认为,孩子们应该在乡村度过他们的童年,在那里,大自然会教会他们生活与美的真正含义,让他们的心灵与身体像山野中的树木一样强壮。而我周围的许多朋友,他们最理想的晚年,就是在乡间过一种安静的田园生活。俄国的散文大师普里什文曾说:“在人类的心灵里包含着整个大自然。”人,归根结底还是大自然的孩子,在自然的怀抱中结庐而居,自由自在地栖居在大地之上,也许是人类最好的生存方式。
不只是我一个人这样想,在“评选中国最美的乡村古镇”过程中,我发现,几乎所有的专家都对那些美丽的乡村与古镇怀有深深的眷恋和向往。尤其是对西部那些原生态的少数民族聚居区,专家们用得最多的一个词就是“真实”,清华大学的吴耀东教授甚至用诗一样的语言来表达他的喜爱,说这些乡村“是那样无邪,人在里面居住,心都会被洗干净,社会也很祥和”。北京大学的俞孔坚教授认为,这些地方“天、地、人、神”的和谐共处,体现了人与自然关系,人与人、人的物质生活与精神生活的高度和谐。他所说的“天、地”,指的就是这些乡村都有着世外桃源般美丽的自然环境;而生活在其中的人,民风淳朴,关系融洽;他所说的“神”,是指在这些乡村中都有信仰的存在,无论这种信仰是对土地之神的信赖、图腾崇拜还是祖先神灵的敬拜,人们都有一种归属感与认同感。
令人遗憾的是,一些知名的水乡或古镇,却因为过度的商业化破坏了原本的那种美。比如说对丽江大研镇,建筑大师吴良镛先生就明确表示了他的担心,他担心丽江的外来商业文化过多,破坏了原有民族风情,他也担心周边地区的密集进入。事实证明,吴先生的担心并非是多余的,这次评选过程中,我采访了多位云南本地的作家与摄影师,他们一致感叹,如今的丽江已非当年的丽江。曾经那样美丽地生活着的大研镇,如今却充斥着蜂拥而至的旅游者,不能不让人叹息。一个更极端的例子是周庄,著名作家冯骥才就说,水乡周庄“是一个反面教材,我们应该警惕”。对这一点,我深有体会,我的周庄之行就是一个非常不愉快的体验,双桥仍在,水巷仍在,但满街的商铺与游客已经让我丝毫找不到感觉,只能落荒而逃。
有时候,我在想,对于真正的美丽,我们是否可以不去打扰它。那些美丽的乡村和古镇,其实不属于旅游者,而是属于生活其间的人,我们只要知道它们好好的在那里,就足够了。只要它们还在,就会让我们明白,人原来还可以这样简单地生活。
四川丹巴藏寨以中路、甲居、聂呷、美人谷等最为突出,远远看去,几百幢民居依山就势藏在密林深处,构成一幅绝妙的山寨画卷。
丹巴藏民住的房子多为四层,底层为畜圈,二层为厨房、贮藏室和锅庄房,三层作居室、经堂,四层被称为“拉吾则”。在二层和三层的屋顶上有“L“形平台,可供晾晒粮食和家人休憩。
丹巴藏寨的房屋都有一个帽形的顶层——“拉吾则”,它很像耗牛头,代表着丹巴人的牦牛图腾崇拜。在丹巴,无论你走到哪儿,都能见到美丽的丹巴女子。丰收时节,红的辣椒、黄的玉米装饰着藏民的房屋。
丹巴美女最多的地方,当属“美人谷”。据说,丹巴人是西夏王族的后裔,是他们将美丽和富贵的血质注入这方风和阳光俱烈的土地。
在丹巴的中路乡,碉楼最为密集。矗立在寒风中,碉楼显得有些孤独,已经很久没有人与它们对话了。它们使用的语言与现实日渐疏远,为此它们缄口不语,像历尽沧桑的老英雄,从不炫耀自己的过去。
丹巴藏寨(四川)
丹巴藏寨是嘉绒藏寨中最具特色的。尤以甲居、聂呷、革什扎和巴底乡最为突出，几百幢民居依山就势、错落有致地融于自然环境中，体现了天人合一的理念。远远看去，充满灵气的山谷中，翡翠般的青草绿树之中，是那沉甸甸的田地和隐在密林深处的寨房，伴着时有时无的潺潺溪流，一幅富有动感的绝妙山寨画卷随之展示在你的眼前。
丹巴藏寨，旧称碉楼寨房。碉楼和寨房，原本是两类不同性质的风格建筑，如今，在时光的流逝中，二者已有机地结合在一起。外形上，既有寨房的特征，又有碉楼的形态。碉楼寨房一般为三层，也有四层的，一侧还配有厢房。但不论房屋和厢房如何建造，顶层外缘都环围着黄、黑、白三种色带，这是嘉绒藏寨的一大特征。
丹巴藏寨：空谷有佳人
作者：祝 勇
第一名
丹巴县在四川省西部的甘孜藏族自治州。大金川、小金川、革什扎河、东谷河与大渡河五条河流在这里会聚。这里到处是高山峡谷、湍急的江流。在冰川雪线之下,散布着藏族村落,诸如中路、蒲角顶、大寨、甲居、巴底等,不同村落的建筑风格各有特色。绛红色的梯形石屋,在各种树木的掩映下,显得格外美丽。房前屋后遍布着苹果树、梨树、核桃树,每到秋天,树上的果实吃不完,会掉落在树下。在深夜里,有时可以听到果实掉落的声音。居民与自然之间在这里达成了高度的和谐。此外,丹巴到处可见神秘的历史遗迹,不仅发现了五千年前的石棺墓葬,最著名的还是大量的古代碉楼。
有人认为丹巴人源于党项羌,是西夏王族的后裔。他们的王国被成吉思汗的铁蹄踏平之后,残存的皇族沿着甘南草甸、阿坝红原大草原一路南下,“其中一部分在称为大小金川河谷地带停下了脚步,重建他们梦想的家园,并将美丽和富贵的血质注入这方风和阳光俱烈的土地。”(胡庆和、杨丹叔:《“美人谷”丹巴》,见《民族》,2001年第7期)。
我们在一个清晨溯着小金川向东走,去一个名叫中路的地方。我们在河谷里搭了一辆车,由于道路颠簸,车速不快。开了两个多小时之后,司机让我们下车,说剩下的路只能爬山了。我们就此告别,约好三天后,他在这里等我们。
我注意到一个有趣的现象,丹巴藏民的村庄大部分都在接近山顶的位置,不像汉族村庄,大多聚集在山谷里,尽可能地靠近水源,这令我感到不解。从某种意义上说,他们选择了最不方便的地方建立自己的家园。
我看见妇女在河边打水,然后背着水罐回家,水罐的皮绳在她们的胸前交叉,深深地勒进她们的藏袍,使她们的乳房格外突出。女孩子们脸颊很红。汗水明亮,顺着下巴往下滴,她们身体里充满水分,双腿健康有力,精心编扎的发辫在风中飞舞,偶尔会有水珠像斑斓的蝴蝶,从水罐里飞出,在那些用油彩装饰过的房子里,她们的孩子嗷嗷待哺。我甚至看见老妇人背着沉重的沙土上山,她们要用这些沙土盖房子,最重要的一项劳动不是盖房子本身,而是运输。
她们的步履飞快,所以她们会突然出现在我们身边,又突然消失。不久以后,我们在村子里与她们再度相遇,这使我在走进村子的时候,发觉这里几乎一半是熟人。
藏式民居错落排列,篱墙外的土路上布满牛粪。与城市街道不同,牛粪在这里不是作为污物存在的,而倒像是一种炫耀,尽管村路空无一人,但那些牛粪证明村庄内部蕴含的生命力。它们与土地那么相配,因而在这样的场合,它们显得无比干净,而且,没有臭味,是牲畜粪便与植物气息相混合的一种味道。这种味道像一种神奇的药物使人精神振作,让人产生劳动、歌唱和做爱的欲望。
两位红衣喇嘛抬着一面大鼓,迎面走来。他们很年轻,剃光的头上已经长出青青的发茬。我知道有法事即将举行,便上前询问。结果,他们就把我们带到益西多吉家。
尽管我曾在西藏游走,但这是我第一次进入藏民的家庭,同时对于受到的善待没有丝毫准备。几乎所有人都对我们露出微笑,我看到老人包金的牙齿的闪光。他们捧出酥油茶招待我们,还爬到院子里的果树上摘下苹果和梨,塞满我们的背包。这时我们才注意到,漫山遍野的果树上,通红的苹果和黄澄澄的梨像节日的灯盏一样,具有强烈的装饰作用。主人们说,山上的水果吃不完,运输出去的费用比水果本身还贵,所以没有人拿出去卖,每年只能烂在地里。它们在土地里与牛粪亲近,具有某种血缘关系,或者说,山上的一切事物,都属于同一个家族。
藏式民居大多一宅一院,房子多为四层,底层为畜圈,二层为厨房、贮藏室和锅庄房,三层作居室、经堂。四层被称为“拉吾则”。由于三层和四层的面积逐级递减,因而在二层和三层的屋顶上分别形成“L”形平台,可供晾晒粮食和家人休憩。房屋下部多为泥石结构,外表涂以白色,或者白色与石头原色相间;上部为纯木结构,漆为红色,檐头的绛红色色带下,再涂黑色色带。藏屋的结构大抵相同,我们稍不留神就会走错家门,但无论在谁家,我们都会受到相同的善待,这几乎已经成为村庄的永恒定律。
每天写作的时候,我都面对一座巨大的雪山。益西告诉我,那就是墨尔多雪山——嘉绒藏区最著名的神山之一。益西还说,从这座山翻过去,走三天三夜,可以见到山背后有一片神秘的海子,比九寨沟还要漂亮。但是路途艰辛,所以很少有人知道。
在益西的提醒下,我才注意到房屋的帽形顶层“拉吾则”,从侧面看,均是月牙形造型。益西说,从宗教意义上讲,它们代表四方诸神;从形状上看,很像牦牛头,代表着嘉绒藏族的牦牛图腾崇拜。四角角顶除安放白石,以作诸神的象征进行供奉外,角后还专设插入玛尼旗的钻有孔洞的预留石插板;后方中部还设有用作“煨桑”的松枝。有趣的是,“拉吾则”的含义是曾经建造碉楼的地方,它暗示着这里本应是碉楼的位置。
碉楼是一种军事建筑,是过去时代的遗物。碉楼一般都有二三十米高,是藏人和羌人独创的建筑形式,在藏区和羌区广有分布,但是丹巴是碉楼最为密集,同时也是品类最齐全的地方,为各种类型的碉楼提供范本,因而,细心的人可以从中发现高碉的历史。
据说西藏山南地区是高碉的发源地,它们伴随战争蔓延过来,使嘉绒藏区成为高碉的核心地区,现在丹巴的碉楼大部分是清代大小金川之役的遗迹。
荒野中的碉楼多是寨碉,如《皇朝武功记盛》中所说:“一碉不过数十人,万夫皆阻”,但数量最多的还是家碉。作为房屋的一部分,它们见证着日常生活与英雄叙事之间关系。在丹巴历史上,生活与战争从来都是一体的。各个家碉之间,组成一个错综复杂而又彼此呼应的军阵。在冷兵器时代,碉楼修改了村庄的意义,使它们变成雄关险隘,变成征讨者无法逾越的屏障。
在碉楼与村庄之间存在着某种和谐。它们并不矛盾,这不仅是因为土石结构的碉楼在视觉上与田野色调的完美结合,更因为它们让我们看清了战争与和平的转换关系。
编辑评语：丹巴秀丽的村寨,美丽的少女,让人魂牵梦萦,而挺拔的雕楼,又展现了她傲然独立的风骨。
专家评语：我长期以来驱车奔驰在四川川西高原,美丽的丹巴就座落在川西高原的深山峡谷中,大渡河从山间奔腾流过。丹巴的藏寨就依山傍水,面向太阳,坐落在山腰,其中,最有特点的是甲居、中路等村寨,它们和大自然浑然一体,表现出中国西部那种天人合一的神奇和壮美景观。 ——王建军
云南红河县的大羊街乡是哈尼族的支系——叶车人的主要聚居地,因此,大羊街乡也被称为叶车之乡。与所有的哈尼人一样,叶车人也擅种梯田,在起伏连绵的云南哀牢群山中,无数座高达上百级的“田山”从山脚顺着坡势层层叠叠,直通茫茫云海,蔚为壮观。
哈尼人住的房屋叫“蘑菇房”,是仿照蘑菇的形状建造的,冬暖夏凉,一群群的蘑菇房点缀在梯田当中,煞是可爱,真的像开遍了山野的小蘑菇。
红河大羊街乡哈尼村落(云南)
红河县的大羊街、浪堤、车古三个乡是奕车人的主要聚居地，共有奕车人2万多人，其中羊街乡就占了一大半，为此，红河县大羊街也被称为奕车之乡。大羊街离红河县城有65公里，汽车在崎岖的山路上慢慢前行，放眼望去，层层叠叠的梯田，像万级银梯，依着山势，从山脚一直延伸到山顶，它们不仅满足了哈尼族生存的需要，同时也成为滇南最动人的景色。每年有数不清的摄影爱好者从国内国外来到滇南，用他们的镜头瞄准这壮观的人间仙境，不过，奕车人的民族风情和奕车女子奇特的服饰是我们特别的关注目标。
大羊街乡地处开远市南郊，位于个旧、开远、蒙自三个市县的交界处，南与蒙自县草坝镇接壤，西与个旧市鸡街镇毗邻，北与乐白道办事处相连，距城区33公里。全乡面积为266平方公里，占全市总面积的10.8％，耕地面积46547亩。平均海拔1614米，年平均气温18.5℃。辖8个村委会，总人口34049人，民族以汉、彝、回、壮、苗为主。它是开远市的农业大乡。
哈尼村落：万千明镜映炊烟
作者：孙 敏
第二名
站在红河东岸高高的山上,身边滚动着哀牢山魔幻般的云海。云海时聚时散的间隙,便能看到深深下切的谷底那细若游丝的红河,穿行在岩石裸露的巨大无比的山峦间。
我的身后,录音机在转动,寨里的贝玛章法(哈尼人把祭司叫做“贝玛”,章法是这位祭司的名字)吟唱着一首古老的歌谣,那是讲述很久以前一位古老的寨神与他的民族之间发生的故事。就像站在现代世界与古代世界之间的门槛上,我在章法的帮助下与那位来自远古的神灵交流。
正值农历五月间的苦扎扎,是山上的哈尼人栽完秧、支起磨秋桩迎请神灵“阿培威最”降临的日子。这个时候,贝玛是寨里最忙的人。当长老们遵循先祖的传统,向护佑土地、人种、庄稼和牲畜的神灵履行祭礼的时候,他充当着人神之间的桥梁,用长篇的史诗或短篇的颂词召唤和抚慰大地的主人,为正在返青的秧苗,为寨里的家家户户祈福。
这是云南省红河县一个叫大羊街乡的叶车人聚居区,地处哀牢山腹地。哀牢山属云岭余脉东支,是滇西横断山纵谷区与滇东高原的分水岭。印度洋东移的暖湿气流在高峻的哀牢山区受阻,停滞在山峦之间,带来了丰沛的降雨和壮观的云海,也滋润着哀牢山中气势磅礴的梯田。
叶车人属哈尼族支系,与哀牢山中其他的哈尼族、彝族村寨一样,他们的寨子坐落在半山腰。一眼望去,比寨子更高的山上是森林,森林的下方是天梯般的梯田,从2000多米的山上一直延伸到深深的河谷。那梯田依着山势蜿蜒屈伸,把几座山体连接在一起。在最陡峭的地方,最小的田畴只有两个多平方米。除了章法那些玄秘的古歌谣,没有任何史料记载说明哀牢山梯田开凿于什么年代,但如此巨大的工程绝不是一朝一夕的事情。
雨季来临,哀牢山中的云雾凝聚了更多的水汽,当它轻轻拂过的时候,你会分不清是雨还是雾。这雾有气味,是林间各种树木花草的气息;这雾也有声音,是昆虫在树叶上爬行,小鸟在振动翅膀,还有参天古树下沁出的清泉的声响。弥漫的大雾里,除视觉之外的全部感觉都被调动起来了。这是一个令人感动的地方。
萨拉阿依——
德咋大坪是蚂蚱跳跃的地方
德亚大田是青蛙玩耍的地方
快把好听的芒鼓敲起来
把好听的牛角吹起来
给窝秋(神灵名)送去绿翅膀的母鸡
给毕央(神灵名)送去花羽毛的公鸡
狗吠的地方是我们的寨子啊
鸡鸣的地方是我们的家屋
章法一直在吟唱着,火塘里的火苗在他的黑眼仁里耀动。他惊人的记忆力让人讶异,如此长篇巨制的吟唱,居然很少出现犹豫。他的眼睛一直注视着某个地方,我知道,他所看见的世界来自远古。像荷马时代的行吟诗人,章法是叶车社会的祭师、歌手、史书和超凡世界的通灵者,把他民族所有的历史、所有的记忆和对世界的诠释全都记录在他的吟唱里。
这是多年前我在哀牢山的一次经历。我真正了解贝玛章法吟唱的古歌内容,是在几个月之后。我把磁带做了国际音标的注音,再把章法接到昆明,请来了哈尼语专家逐字逐句地翻译。那是另一次的感动和震撼。这个创造了梯田奇迹的民族,留给人类的遗产还不仅仅是供人参观的梯田和蘑菇房,更有尊崇大地的教诲。它告诉我们:那茫茫群山间,是一个充满了各式生命的世界。遥远的天边是神灵的起居之地;荆棘从生的高山悬崖是“尼哈”(哈尼人对鬼魅的称呼)游荡的地盘;介乎神灵与尼哈之间的精灵,居住在浓阴下的幽谷深泉。在这个被自然与超自然的力量支配的土地上,人的世界只不过是其中的一部分。你知道自己的位置,也尊重别的生命的位置,其中包括神灵、鬼魅和精灵。
这令人想到了一百多年前的印第安索瓜米希族酋长著名的《希雅图宣言》:“我们红人,视大地每一方土地为圣洁,在我们的记忆里,在我们的生命里,每一根晶亮的松板,每一片沙滩,每一缕幽林里的气息,每一种鸣叫的昆虫都是神圣的。树液的芳香在林中穿越,也渗透了红人自亘古以来的记忆。”
近年来,哈尼梯田进入了申报世界自然遗产的程序,哀牢山成了走马灯似的摄影师们炫耀的资本。而我不知道镜头后面的那些脑袋和眼睛是否理解深藏于云海深处的庄严和敬畏,除了那气势磅礴的群山、梯田和云海、浓阴下的深潭以及妇女孩子们与众不同的服饰,人们是否理解了哈尼人与自然、与神灵的和谐。而这种敬畏在今天的城里人看来,已经非常陌生和遥远了。
多年过去,山里的乡亲们可好?记得在章法的古歌里,叶车人最大的生活愿望就是:“年节过后不拉肚子,屋边的炊烟四处飘散。公鸡在墙头啼鸣,小狗在屋前叫喊。一窝鸽子出门让它们嗉子满满地回来,一群汉子出门让他们钱物多多地回来。道路上走满了黑压压的牲口,千千万万的小狗和小猪繁殖起来。”近两年听回来的朋友说,山里的生活变化很大,但却在为另一件事情闹得不亦乐乎:人们把草房拆了盖水泥房,可石棉瓦屋顶破坏了梯田、云海、蘑菇房的景致,摄影师们不乐意了,说影响了世界文化遗产的申报。老乡们盘桓在传统生活和现代化进程的门槛上不知如何是好。
“太阳落了,月亮升起;朋友走了,友谊留起。”这是那年离开寨子的时候,老人们跟我说的一句谚语。我常常会想到他们,章法年纪大了,他是否还在春天里从黑茫茫的天边把寨神召唤回来?人们是否还像从前那样,对先祖的历史与仪式遵循不误,从中获取面对生活的生命、力量和福祉。
专家评语：哈尼梯田和聚落,是千百年来自然与劳动人民共同创造的独特的文化景观,在这里土地的完整意义得到了充分得体现,即:土地是美、土地是栖居的家园、土地是活的系统和生命、土地是充满意味的符号、土地是值得信赖和以之为归属的“神”。它承载着中华民族的农耕文化,是真实的平民的景观和大地的景观的精华。——俞孔坚
当我面对珠穆朗玛峰的时候,我感到人的渺小,但是,当我面对哀劳山哈尼梯田的时候,我感到了人的伟大。千百年来,哈尼族人用自己的勤劳和智慧,在哀劳山的山脊上,绘出了一幅世界上最美的田园图画,而哈尼族村寨就座落在这美丽的田园之中,宁静而祥和,如同仙境般。——王建军
世界性的人类遗产,一辐美妙绝伦的人与大地舞蹈的图画。——邓东
秋日的图瓦村,色彩浓丽,像是一幅油画。
在新疆美丽的喀纳斯湖畔,生活着1400多图瓦人。喀纳斯景区开发以前他们过着几乎与世隔绝的生活。有学者认为,图瓦人是成吉思汗西征时遗留的部分老、弱、病、残士兵,逐渐繁衍至今。图瓦村里的居民一般都住在蒙古包里,村里也有少数木楞房,村里的人喝的是泉水“自来水”,而且这里还用上了电。喀纳斯图瓦村与喀纳斯湖相互辉映,融为一体,构成独具魅力的自然与人文风情。
喀纳斯湖畔图瓦村(新疆)
图瓦村位于喀纳斯湖南岸2-3公里处的喀纳斯河谷地带，周围山清水秀，环境优美，是从布尔津县前往喀纳斯湖旅游的必经之路，海拔1390米。
喀纳斯图瓦村居民是自称蒙古族的图瓦人，图瓦亦称 "土瓦"或"德瓦"、"库门恰克"。历史悠久，早在古代文献中就有记录，隋唐时称"都播"，元称"图巴"、"秃巴思"、"乌梁海种人"等。有些学者认为，图瓦人是成吉思汗西征时遗留的部分老、弱、病、残的士兵，逐渐繁衍至今。而喀纳斯村中年长者说，与现在俄罗斯的图瓦共和国图瓦人属同一个民族。
图瓦人保存着自己独特的生活习惯和语言，图瓦语属于阿尔泰语系突厥语族与哈萨克语组相近，因此图瓦人均会讲哈萨克语，与现在的蒙古语不同。现在图瓦人学校基本上是普及蒙古语。在生活习惯上，图瓦人除欢度蒙古传统的敖包节外，还有当地的邹鲁节（入冬节），汉族人的春节与正月十五元宵节。图瓦人信仰佛教。但萨满教对他们影响也较深。图瓦人的房屋皆用原木筑砌而成，下为方体，上为尖顶结构，游牧时仍住在蒙古包。
喀纳斯图瓦村与喀纳斯湖相互辉映，融为一体，构成喀纳斯旅游区独具魅力的人文景观和民族风情。
图瓦村：所谓伊人 在水一方
第三名
专家评语：图瓦村在喀纳斯湖畔,自然环境极美,难得的少经扰动的净土,在那里,真正能够感到人投入自然的怀抱。 ——王景慧
我每次来到北疆边界的喀纳斯湖,都不禁被她诱人的景色所吸引,更为喀纳斯湖畔图瓦人的生活所陶醉。对身居大城市的我,图瓦人居住的村落,是我最向往的地方。美丽的喀纳斯湖、茂密的森林、诗一般的白桦树,再加上图瓦人的木屋、栅栏、牛羊、马群,勾画出喀纳斯湖畔仙境般的音画。——王建军
贵州黎平的肇兴侗寨是黔东南侗族地区最大的侗族村寨之一,占地18万平方米,居民800余户,4000多人,号称“黎平第一侗寨”。肇兴侗寨四面环山,寨子建于山中盆地,一条小河穿寨而过。寨中房屋为干栏式吊脚楼,鳞次栉比,错落有致,全部用杉木建造,硬山顶覆小青瓦,古朴实用,还有戏楼、歌坪、谷仓等建筑,布局紧凑,别具一格。鼓楼是肇兴侗寨的一大特色。有五座春笋般的鼓楼耸立于寨中,称“鼓楼群”。5座鼓楼恰如5朵荷花,分布在仁、义、礼、智、信五个自然寨。
鼓楼是全寨人集会议事、处理地方重大事情的地方,也是寨上重大节日、歌会、芦笙会、演戏等文娱活动和迎宾送友的场所。鼓楼上置有皮鼓,遇有重大事情,由寨老击鼓召集寨民共议;地面设一火塘,几乎常年四季有火。
黎平肇兴侗寨(贵州)
肇兴侗寨位于黎平县南70公里处。可乘在黎平乘开往水口和龙额方向的班车。
肇兴侗寨坐落在高山环抱的一个大异槽里，肇兴侗寨是全世界最大而又最古老的侗寨。分上、下两寨，全寨有700余户，3000余人。寨里有5座气势雄伟、建筑独特的鼓楼，这在侗族地区是罕见的。肇兴侗寨侗族南部方言区较大的村察，肇兴素有"七百贯洞，千家肇洞'之称(肇兴旧称"肇洞')。
全寨被参天古树和茂林修竹所围绕，寨内流水潆回，吊脚楼房屋、晒禾架、鱼塘和风雨桥四陈，井然有条。寨首第一座鼓楼，高十一层，下两层为四角形，上九层为八角形。楼的尖顶处由七个宝葫芦穿衬直插云天。第一层正面中央，塑有"二龙抢宝"；顶层瓦瓴上，塑有"三龙飞天"，故名"五龙楼"。层层檐角，塑有虎、豹、熊、狮、飞禽和鱼。顶层正面下端，塑有两员武将持矛拿刀。层层檐板，绘有各种栩栩如生的人物、禽兽。离这里lOO米外，又有一座鼓楼。高九层，宫殿式楼顶。顶层中央塑一轮光芒闪射的红日，瓦瓴两端檐角，各塑一只天鹅朝向红日。第一层正面中央塑有二龙抢宝，各层的檐板都有雕塑和绘画。附近，有两座鼓楼，南北相距200米。旁有花桥，下有清流，沿河便是一排排侗家吊脚楼，甚为壮观。
寨、楼、桥、河浑然一体，掩映在绿树浓荫中。这两座鼓楼造型和五龙楼一样，但檐角和檐板塑、绘的图象却别具一格，其中一座塑一儿童，骑着一条大红鲤鱼，居于"二龙抢宝"之上，欲奔东海；另一座是寨内最高，最大的鼓楼，有十三层，顶、底两层为四方形，上十一层为八方形，尖顶是个宝葫芦穿衬。第二层正面檐角上，塑有珠郎和娘美这对侗族情人弹琴对歌。寨头还有一座近年刚刚落成的鼓楼，层数虽只有七层，但各层相距较高，整体高度与其他四座相差无几。楼下有土坪，土坪边建有一座吊脚楼式戏台，与鼓楼相对。塑像和绘画，都是本村，本寨侗族农民艺术家所绘制。整个楼身结构不用一钉一铆，全是杉木凿榫衔接，没有一个木楔。大小柱枋，横穿直套，十分严密结实。前后檐口采用人字斗拱形式，汉末至唐代的建筑多采用这种格式，侗寨留存至今。
肇兴侗寨：白云深处有人家
第四名
专家评语
贵州的黎平肇兴侗族村寨,主要以鼓楼、廊桥最具特色,侗族人祖祖辈辈生活在这里,青山绿水和侗族人勤劳的身影相互辉映,在古老的贵州大地显示出诱人的魅力。——王建军
江西婺源背倚秀美青山,清流抱村穿户,数百幢明清时期的民居建筑静静伫立。村落空间变化有致,建筑色调朴素淡雅。婺源的明清古建筑群是中国徽派建筑艺术的典型代表,村落的原始形态保存完好,有着历史发展的真实性和完整性。
婺源最美的时候是春天,村头的油菜花开了,那一望无际的金黄衬着粉墙黛瓦,如诗如画。
婺源古村落群(江西)
江西婺源地处赣东北，与皖南、浙西毗邻，已被国内外誉为"中国最美丽的农村"。它的美，除了山川之迷人———峰峦、幽谷、溪涧、林木、奇峰、异石、古树、驿道、亭台、廊桥、溶洞和鸟类奇多之外，就是古村落古民居建筑堪称九州大地之一绝。
婺源古村落的建筑，是当今中国古建筑保存最多、最完好的地方之一。全县至今仍完好地保存着明清时代的古祠堂113座、古府第28栋、古民宅36幢和古桥187座。村庄一般都选择在前有流水、后靠青山的地方。村前的小河、水口山、水口林和村后的后龙山上的林木，历来得到村民悉心的保护，谁要是砍了山上的一竹一木，就要受到公众的谴责和乡规民约的处罚。自1992年建立自然保护区后，河流、林木、古民宅、古树、古桥、古祠堂、古府第、古楼台、古碑和珍禽飞鸟保护得更好了，成了全国"生态文化旅游示范县"。
婺源明清时代的徽式建筑几乎遍布全县各乡村。走进古村落，可以看到爬满青藤的粉墙，长着青苔的黛瓦，飞檐斗角的精巧雕刻，剥落的雕梁画栋和门楣。古村落的民居建筑群，依山而建，面河而立，户连户，屋连屋，鳞次栉比，灰瓦叠叠，白墙片片，黑白相间，布局紧凑而典雅。门前听水响，窗外闻鸟啼。许多古村落被影视导演看中，成了影视拍摄的镜头。
婺源民居中的"三雕"（石雕、木雕、砖雕）是中国古建筑中的典范。不仅用材考究，做工精美，而且风格独特，造型典雅，有着深厚的文化底蕴。号称"江南第一祠"的汪口喻氏宗祠，占地665平方米，其梁、柱、窗上的浅雕、深雕、浮雕、透雕、圆雕形成的各种图案达100多组，刀功细腻，工艺精湛，被我国古建筑学家誉为"艺术殿堂"。
值得一提的是，婺源县城乡今天人们建造的公寓、酒楼和民舍，也按县政府要求，均为清一色的明清式建筑，与古代的建筑相辉映。
婺源：最爱村头油菜花
第五名
专家评语：很好,希望保持好,别因发展而破坏。——吴良镛
在这里,我们看到了中华民族文化之所以绵延不绝的根本,和一个超稳定农业社会的真谛:人与自然的和谐(有限技术下对自然过程和景观格局的适应与利用)、人与人的和谐(建立在宗族礼教基础上的草根社会结构)、人与神的和谐(对土地之神和祖宗之神的敬赖)。 ——俞孔坚
徽派民居建筑群落代表,她的友善不仅在于景致,更在于其人其事。 ——邓东
四方街位于古城的中心,是丽江古街的代表。可惜,现在街上有太多的旅游者。
丽江古城又名大研镇,位于云南省丽江纳西族自治县,背靠着巍巍的玉龙雪山。
丽江大研镇(云南)
丽江古城大研镇坐落在玉龙雪山下丽江坝中部，依象山、金虹山，西枕狮子山，东南临数十的良田沃野。海拔2400米，是丽江行政公署和丽江纳西族自治县所在地，为国家历史文化名城，世界文化遗产。古城以江南水乡般的美景，别具风貌的布局及建筑风格特色，被誉为"东方威尼斯"，"高原姑苏"等称号。
当你漫步古城，眼前呈现出一幅古朴，典雅，幽静饿的画面。纳西风格的名居鳞次栉比，清清的溪流穿城过巷，一座座小桥如彩虹横跨小溪，排排垂柳在清风中摇。无数小巷弯弯曲曲。纵横交错，晃若迷宫。古城中店铺林立，各式商品琳琅满目，尤其是晶亮闪光的各式铜器和花样翻新，款式新颖的各色皮革时装，引着众多的游客。擅长于经营 的纳西妇女们沉着地讨还价，一桩桩生意就在她们的笑容中做成了。在幽静的深巷里，不时看到 披七星披 的纳西老人，或三五成群，玩一种古老的纸牌游戏，或神态悠闲地在古城中漫步，或独坐屋檐之下，若有所思。在古城幽 的环境里，人的心境顿时变得舒适而欢愉了。在敞开的院门中，你可以看到纳西人家的庭院里那争奇斗艳的各式花卉，给你一种"满园春色关不住，一枝红杏出墙来"的感受。
丽江大研镇：琶琶弦上说相思
作者：于 坚
第六名
丽江大研镇与沉思有何关系?小镇、炊烟、土木建筑、流水、豆腐作坊、铜器铺,思想史在此地无踪无迹。大研镇的思想是在大地之上,它的思想就是它的生活、日子,它是存在着的,不是某种被思考的东西,它不是一个对象。它栖居在它的思想中。
它只是一个平庸的市民的城。人们建造它,只是要栖居,只是要生活,并不是为了名垂青史。它是栖居之城。它是为人生而造、为日常生活而造,它是朴素的生活之城,温暖、亲切、庸常、平等、为人生敞开。
石板的街道,在月光下发出清冷的光辉。墙壁散发出发霉的土壤和木材的味道,有气味的墙,与大地牢牢地联结着。这城市经历了上百次地震。
进入一个深宅,大门被推开,发出门栓在木臼里旋转的声音。有音乐家曾用这种声音做出音乐。这声音使入门具有了一种仪式感。纳西人其实是没有门的民族,他们的家只是栖居。他们的世界不是在门后面,而是在大地之上。因此,大研镇是一个没有城墙的城,它与大地之间没有城门的关系。街道通到玉米地或者短松岗之上,通到河流之中。
在大研镇,纳西古乐的演奏者被人们视为通灵者,他们与古代的神灵交谈,报告生老病死,报告灾难与丰收,祈求宽恕与幸福。我打听到,他们是教师、税务员、鞋匠、裁缝、马帮领队……他们演奏的不是记录在精装音乐史或者国家歌剧院里的音乐。但他们中间坐着不为人知的巴赫。
大研镇一个生活着的城市。顾彼得《被遗忘的王国》中写道:“一大早,几股由农民组成的人流从远处的村子出发,沿着五条大道,十点钟开始后不久,开始向丽江集中……稍过中午,集市到了热火朝天的地步,人和牲口乱作一团。高大的藏人在拥挤的人群中夺路先行,披着蘑菇状羊毛毡的普米族村民故意使篮子里的蔓箐叶一闪一闪的。仲家人穿着粗麻布衫和裤子,奇特的小辫子从修剪过的头上垂下来,懒洋洋地在街上溜达,狭窄而粗糙的麻布条拖到地上。纳西族妇女狂乱地在任性的顾客后面追赶。”我在1994年依然见到上述场景的某些部分,但是现在,这一切听起来已经越来越像是古代的事情了。
丽江今天正在崇尚旅游。旅游的道路恰恰与古代的栖居相反。我担心丽江有朝一日会像罗马那样变成日常生活的空壳。罗马失去了生活,但它留下了光荣。因为它的目的不是栖居,而是英雄和神的象征。大研镇一旦失去了她的流水上的洗衣妇们弯着的腰,她的“第一流的,即清洁又有味道的腌菜和果酱,鲜嫩的火腿,像豆腐似的奶酪和令人垂涎的酸甜大蒜。”(顾彼得),失去了她的丽江粑粑、她的豆腐坊、面条坊、铜匠铺、她的炊烟……也就失去了她的相依为命的日常生活,失去了栖居。
专家评语：担心外来商业文化过多,破坏原有民族风情,本地文化也要更新和发展,担心周边地区的密集进入。——吴良镛
丽江古城选址独具特点,布局上充分利用了自然环境优势,使得古城冬暖夏凉,气候宜人,在街道布局上也独具特色,它无森严的城墙,无十字相交的道路,显示出依山傍水、自然古朴的特色,创造了一种人与自然和谐统一的境界。 ——俞孔坚
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